Frases sobre intelectual

Uma coleção de frases e citações sobre o tema da intelectual, ser, outro, homem.

Frases sobre intelectual

Charles Bukowski photo

“Um intelectual é um homem que diz uma coisa simples de uma maneira difícil; um artista é um homem que diz uma coisa difícil de uma maneira simples.”

An intellectual is a man who says a simple thing in a difficult way; an artist is a man who says a difficult thing in a simple way.
More Notes of a Dirty Old Man: The Uncollected Columns - página 240, Charles Bukowski, Editor: David Stephen Calonne, City Lights Books, 2011, ISBN 0872865436, 9780872865433, 247 páginas
Verificadas

Roberto Campos photo

“Como enxergar Deus


O Senhor é longânimo e grande em misericórdia, […] ainda que não inocenta o culpado… Números 14:18


Os caricaturistas vão a lugares públicos e desenham caricaturas de pessoas dispostas a pagar um preço modesto por uma imagem bem-humorada de si mesmos. Os desenhos nos divertem porque exageram em uma ou mais características físicas de maneira que sejam reconhecíveis, mas engraçadas.

Fazer caricaturas de Deus não é engraçado. Exagerar em um de Seus atributos apresentará uma visão distorcida que as pessoas facilmente vão descartar. Como a caricatura, a visão distorcida de Deus não é levada a sério. Os que veem Deus retratado apenas como um juiz irritado e exigente são facilmente atraídos por alguém que enfatiza a misericórdia. Os que veem Deus como um avô de bom coração rejeitarão essa imagem quando precisarem de justiça. Os que o veem como uma ideia intelectual ao invés de vê-lo como uma pessoa viva e amorosa, acabam encontrando outras ideias mais atraentes. Os que veem Deus como um melhor amigo muitas vezes o deixam para trás quando encontram amigos humanos que são mais ao seu gosto.

Deus se declara “…compassivo, clemente e longânimo e grande em misericórdia e fidelidade […] ainda que não inocenta o culpado” (Êxodo 34:6,7).

À medida que praticamos a nossa fé, precisamos evitar retratar Deus como tendo somente os nossos atributos favoritos. Devemos adorar a Deus por tudo que Ele é, não apenas pelo que gostamos.

Somente Deus é Deus. Julie Ackerman Link”

Stanislav Grof photo
Paulo Freire photo
Mary Shelley photo

“Nada contribui tanto para tranqüilizar a mente quanto um objetivo claro - um ponto sobre o qual a alma possa fixar seu olhar intelectual.”

nothing contributes so much to tranquillize the mind as a steady purpose — a point on which the soul may fix its intellectual eye.
Frankenstein, or, The modern Prometheus‎ - Página 4 http://books.google.com.br/books?id=5twBAAAAQAAJ&pg=PA4, de Mary Wollstonecraft Shelley - Printed for G. and W.B. Whittaker, 1823 - 280 páginas

Spinoza photo
Friedrich Nietzsche photo
Friedrich Nietzsche photo

“A potência intelectual de um homem se mede pela dose de humor que ele é capaz de usar.”

Friedrich Nietzsche (1844–1900) filósofo alemão do século XIX

Nietzsche como citado in Rosa Dourada - Página 37 https://books.google.com.br/books?id=iz9GBQAAQBAJ&pg=PA37, Rosângela Isabel Teixeira Coelho Dos Santos - Clube de Autores, 2006
Atribuídas

António Lobo Antunes photo

“Um parvo em pé vai mais longe que um intelectual sentado.”

Livro de Crónicas, 1998

Olavo de Carvalho photo
Theodore Roosevelt photo
Julius Evola photo

“Ao cabo de séculos de «escravidão» a mulher quis pois ser livre, ser ela própria. Mas o «femininismo» não soube conceber para a mulher uma personalidade que não fosse uma imitação da masculina, de maneira que as suas «reivindicações» ocultam uma desconfiança fundamental da mulher nova em relação a si mesma, a impotência desta para ser o que é e a contar pelo que ela é: como mulher e não como homem. Devido a esta fatal incompreensão, a mulher moderna experimentou o sentimento de uma inferioridade absolutamente imaginária por ser apenas mulher e sente quase como ofensa o ser tratada «só como mulher». Foi esta a origem de uma falsa vocação frustrada: e é precisamente por isso que a mulher quis tirar uma desforra, reivindicar a sua «dignidade», mostrar o seu «valor» - passando a medir--se com o homem. Todavia, não se tratava de maneira nenhuma do homem verdadeiro, mas sim do homem-construção, do homem-fantoche de uma civilização standardizada, racionalizada, não implicando quase mais nada de diferenciado e qualitativo. Numa civilização como esta, evidentemente, já não se pode tratar de um privilégio legítimo qualquer, e as mulheres incapazes de reconhecer a sua vocação natural e de defendê-la, a não ser pelo plano mais baixo (pois nenhuma mulher sexualmente feliz sentiu alguma vez a necessidade de imitar e de invejar o homem), conseguiram facilmente demonstrar que também elas possuíam virtualmente as faculdades e as habilitações - materiais e intelectuais - que se encontram no outro sexo e que, em geral, se exigem e se apreciam numa sociedade de tipo moderno. O homem, de resto, deixou andar as coisas como um verdadeiro irresponsável, e até ajudou e impeliu a mulher para as ruas, para os escritórios, para as escolas, para as fábricas e para todas as encruzilhadas contaminantes da sociedade e da cultura modernas. Foi assim que se deu o último empurrão nivelador. (…) A mulher tradicional, a mulher absoluta, ao dar-se, ao não viver para si, ao querer ser toda para outro ser com simplicidade e pureza, realizava-se, pertencia-se a si mesma, tinha um heroísmo muito seu - e, no fundo, tornava-se superior ao homem comum. A mulher moderna ao querer ser por si mesma destruiu-se. A tão aspirada «personalidade» está a tirar-lhe toda a personalidade.”

Revolt Against the Modern World

Luiz Inácio Lula da Silva photo
Michail Bakunin photo
Florestan Fernandes photo

“É muito complicada a vida de um intelectual na sociedade de consumo de massa.”

Florestan Fernandes (1920–1995)

Em entrevista à Folha de São Paulo, em julho de 1977

Luiz Inácio Lula da Silva photo

“Não é que os governistas não tenham nomes intelectualmente preparados. Mas é preciso que tenham densidade leitoral e unifiquem.”

Luiz Inácio Lula da Silva (1945) político brasileiro, 35º presidente do Brasil

Sobre um eventual candidato da situação para suceder a FHC
Gerais, 2000
Fonte: Revista Veja http://veja.abril.com.br/201200/vejaessa.html, Edição 1 680 - 20 de dezembro de 2000.

Haile Selassie photo
Arthur Schopenhauer photo
Florestan Fernandes photo
Darcy Ribeiro photo
Jane Austen photo
Ambrose Bierce photo

“Louco (adjetivo): afetado por um alto grau de independência intelectual.”

MAD, adj. Affected with a high degree of intellectual independence
The devil's dictionary - página 189 http://books.google.com.br/books?id=xynV2AEAOS0C&pg=PA189, de Ambrose Bierce, 2a. ed., Editora Babylon Dreams, 1925, ISBN 1603030549, 9781603030540, 376 páginas

Noam Chomsky photo

“Há uma categoria chamada ‘intelectuais’ que fazem coisas simples parecerem difíceis. Há áreas em que especialistas são necessários, como na física quântica, mas em questões mundiais qualquer um aqui pode saber tanto quanto os especialistas.”

Noam Chomsky (1928)

Fonte: [Em coletiva de imprensa durante o Fórum Social Mundial 2003, brincando com um repórter que havia pedido a opinião dele como especialista]

Buckminster Fuller photo
Friedrich August von Hayek photo

“Os intelectuais liberais devem ser agitadores, derrubar a opinião corrente hostil à economia capitalista.”

Friedrich August von Hayek (1899–1992) economista e filósofo britânico

Em uma entrevista com Guy Sorman, em 1988
"A competição é valiosa apenas porque, e na medida em que, seus resultados são imprevisíveis e, em sua totalidade, diferentes daqueles que se alcançou, ou se poderia ter alcançado, visando-os deliberadamente." Friedrich Hayek, Competition as a Discovery Procedure
"As imperfeições reais inevitáveis da competição não são, nem remotamente, um argumento contra a competição, assim como as dificuldades de se alcançar uma solução perfeita em qualquer outra tarefa não seria um argumento contra a mera tentativa de resolvê-la, ou tão remotamente quanto a saúde imperfeita seria um argumento contra a saúde." Friedrich Hayek, O Significado de Competição
"O sistema [de mercado] em sua totalidade baseia-se em incentivar todos a empregarem sua habilidade na descoberta de circunstâncias particulares que lhes permitam prever mudanças próximas com o máximo de acuidade possível. Esse incentivo seria eliminado se cada decisão não envolvesse risco de perda, ou se coubesse a uma autoridade decidir se determinado erro de previsão seria perdoável ou não." Friedrich Hayek, Direito, Legislação e Liberdade, cap. 10
"Toda a nossa concepção de justiça baseia-se na convicção de que diferenças de perspectiva quanto a detalhes são suscetíveis de resolução pela descoberta de normas que, uma vez enunciadas, imponham o assentimento geral." Friedrich Hayek, Direito, Legislação e Liberdade, Vol. 2, cap. 7
"A principal vantagem de se ter uma autoridade internacional deveria consistir no fato de ela poder proteger um estado membro das medidas nocivas dos outros e nunca no de forçá-lo a participar das tolices dos outros." Friedrich Hayek, Desestatização do Dinheiro
"O fato de que não devemos acreditar em nada que seja comprovadamente errado não significa que devamos acreditar apenas naquilo cuja verdade foi demonstrada." Friedrich Hayek, Os Fundamentos da Liberdade, cap. 4
"Um mundo estéril de convicções, depurado de todos os elementos cujos valores não podem ser demonstrados de maneira positiva, provavelmente não seria menos letal que um estado equivalente na esfera biológica." Friedrich Hayek, Os Fundamentos da Liberdade, cap. 4
“O fato de a utilidade de um objeto ou ação, comumente definida como sua capacidade de satisfazer os desejos humanos, não possuir a mesma magnitude para diferentes indivíduos, parece agora tão óbvio que é difícil compreender como cientistas respeitados trataram a utilidade como um atributo objetivo, geral e mesmo mensurável dos objetos físicos.” Friedrich Hayek, Arrogância Fatal
"Provavelmente, todas as generalizações que podemos formular dependem de generalizações que se encontram em um nível ainda mais elevado, que não conhecemos explicitamente mas que, não obstante, governam o funcionamento de nossas mentes. Embora sempre nos esforcemos por descobrir os princípios mais gerais sobre os quais assentam nossas decisões, este é, provavelmente, por sua natureza, um processo que nunca chegará ao fim." Friedrich Hayek, Os Fundamentos da Liberdade, cap. XIV
"Na verdade, a possibilidade de se estender uma ordem de paz – para além do pequeno grupo que poderia concordar quanto a fins particulares – aos membros da Grande Sociedade, que não teriam condições de chegar a esse acordo, deve-se à descoberta de um método de cooperação que exige acordo somente quanto a meios e não quanto a fins." Friedrich Hayek, Direito, Legislação e Liberdade, Vol. 2, cap. 7
"O que eu quero mostrar é que os homens nunca são guiados, em sua conduta, exclusivamente por sua compreensão das conexões causais entre meios particularmente conhecidos e certos fins desejados, mas também sempre por meio de regras de conduta das quais eles não são conscientes, que certamente eles nunca conscientemente inventaram, e que discernir sua função e importância é uma tarefa difícil e apenas parcialmente realizada pelos esforços científicos." F. A. Hayek, The Errors of Construtivism
"O socialismo é, de fato, basicamente, uma revolta contra a justiça imparcial, que considera apenas a conformidade de ações individuais a normas independentes de fins, sem levar em conta os efeitos da aplicação destas a casos particulares. Assim, um juiz socialista seria na verdade uma contradição em termos; pois seu ideário o impede necessariamente de aplicar apenas aqueles princípios gerais subjacentes a uma ordem espontânea de ações, e o conduz a levar em conta considerações que nada têm a ver com a justiça da conduta individual." Friedrich Hayek, Direito, Legislação e Liberdade, cap. 5
"Keynes tinha uma presunção suprema sobre seu poder de manipular a opinião pública. Você sabe, ele fez aquele truque sobre o tratado de paz. E desde então, ele acreditava que poderia manipular a opinião pública como se ela fosse um instrumento. E, por essa razão, ele não estava tão alarmado pelo fato de que suas ideias estavam sendo mal-interpretadas. "Oh, eu posso consertar isso a qualquer momento." Esse era seu sentimento quanto a isso." Friedrich Hayek, in: interview with Leo Rosten (1978)
"Se democracia e governo limitado se tornaram concepções irreconciliáveis, nós precisamos encontrar uma nova palavra para o que uma vez poderia ser chamado de democracia limitada. Nós queremos a opinião da demos para ser a autoridade última, mas não podemos permitir ao poder bruto da maioria, seu kratos, fazer violência descontrolada aos indivíduos. A maioria deve, portanto, governar (archein) por 'leis estabelecidas e permanentes, promulgadas e conhecidas do povo, e não por meio de decretos improvisados' [John Locke]. Podemos, porventura, descrever tal ordem política associando demos com archein e chamando de demarquia tal governo limitado, no qual a opinião, mas não a vontade particular do povo, é a maior autoridade." Friedrich Hayek, New Studies in Philosophy, Politics, Economics and the History of Ideas
"É natural que a arte de viver e os valores não materiais se tenham aperfeiçoado sobretudo graças àqueles que não tinham preocupações materiais." Friedrich Hayek, Os Fundamentos da Liberdade, cap. VIII
"Nós compreendemos agora que todas as estruturas duradouras acima do nível dos mais simples átomos, e até o cérebro e a sociedade, são resultado de, e só podem ser explicadas em termos de, processos de evolução seletiva, e que as mais complexas mantêm-se por meio de constante adaptação de seus estados internos a mudanças no ambiente." Friedrich Hayek, Law, Legislation and Liberty, "Poscript"
"A liberdade dentro da lei implica liberdade econômica, enquanto o controle econômico, como o controle de todos os meios para todos os fins, torna a restrição de toda liberdade possível.” Friedrich Hayek, Liberalism, 7
"Talvez com a única exceção da Suíça, o governo central não só se tornou, em quase todos os países, o governo por excelência, mas vem incorporando constantemente um número cada vez maior de atividades à sua competência exclusiva." Friedrich Hayek, Law, Legislation and Liberty, cap. 18
"As normas em cujo âmbito os cidadãos agem constituem uma adaptação da sociedade como um todo a seu ambiente e às características gerais dos seus membros. Elas servem, ou devem servir, para auxiliar os indivíduos a estabelecer planos de ação com boas possibilidades de ser postos em prática." Friedrich Hayek, Os Fundamentos da Liberdade, cap. 10, parte 6
"A coerção, portanto, é indesejável porque impede o ser humano de utilizar plenamente seus poderes mentais e, consequentemente, de prestar a maior contribuição possível à comunidade. Embora o coagido ainda procure obter o melhor para si em dado momento, o único plano ao qual suas ações obedecem é o determinado pelo coator.” Friedrich Hayek, Os Fundamentos da Liberdade, cap. 9, parte 1
"O fato de os atos praticados dentro da esfera privada do indivíduo não serem objeto da ação coercitiva do Estado não significa necessariamente que em uma sociedade livre tais atos estejam isentos da pressão ou desaprovação da opinião pública." Friedrich Hayek, Os Fundamentos da Liberdade
"Provavelmente, não é um exagero afirmar que todo avanço importante na teoria econômica durante os últimos cem anos foi um passo adiante na aplicação consistente do subjetivismo ... Este é um desenvolvimento que provavelmente foi realizado de forma mais consistente por Ludwig von Mises, e acredito que a maior parte das peculiaridades de seus pontos de vista, que de início atingem muitos leitores como traços estranhos e inaceitáveis, seguem-se do fato de que, no desenvolvimento consistente da abordagem subjetivista, durante muito tempo ele avançou à frente de seus contemporâneos." Friedrich Hayek, The Counter-Revolution of Science
“O conhecimento do comércio e das explicações da determinação dos valores relativos em termos da utilidade marginal é fundamental para se compreender a ordem da qual depende o sustento das multidões existentes de seres humanos. Qualquer pessoa com boa formação deveria conhecer essas questões.” Friedrich Hayek, A Arrogância Fatal
"A falha de toda a abordagem utilitarista reside no fato de que, sendo uma teoria que pretende explicar um fenômeno que consiste num corpo de normas, elimina por completo o fator que as torna necessárias, a saber, nossa ignorância." Friedrich Hayek, Direito, Legislação e Liberdade, Vol. 2
"O conteúdo empírico na teoria econômica – a única parte que não está meramente preocupada com as implicações, mas sim com as causas e efeitos e que leva então a conclusões as quais, de qualquer maneira em princípio, são capazes de verificação – consiste em proposições sobre a obtenção de conhecimento.” Friedrich Hayek, Economics and Knowledge
"O liberalismo clássico fundava-se na convicção de que havia princípios de conduta justa suscetíveis de ser descobertos e universalmente aplicáveis, os quais podiam ser reconhecidos como justos independentemente dos efeitos da sua aplicação a grupos específicos." Friedrich Hayek, Direito, Legislação e Liberdade, Vol. 1
"As normas de conduta justa não podem alterar o fato de que, com um comportamento perfeitamente justo de ambas as partes, a baixa produtividade do trabalho em alguns países produzirá uma situação em que os salários pelos quais todos podem obter emprego serão muito baixos." Friedrich Hayek, Direito, Legislação e Liberdade, Vol. 1
"A garantia de benefícios particulares para pessoas particulares como recompensa que corresponda a seus méritos ou necessidades, embora estimada, requer um tipo de ordem da sociedade completamente diferente da ordem espontânea que se formará se os indivíduos são restringidos apenas por regras gerais de conduta justa.” F. A. Hayek, Liberalism, 11
"Sem dúvida, as faculdades peculiares de um sistema nervoso central consistem justamente no fato de que estímulos específicos não evocam diretamente respostas específicas, mas possibilitam a certas classes ou configurações de estímulos estabelecer determinadas disposições com relação às classes de ações, e que somente a superimposição de muitas dessas disposições especifica a ação particular resultante." Friedrich Hayek, Direito, Legislação e Liberdade, cap. I
“A proposição que devemos tentar estabelecer é que qualquer aparato de classificação deve possuir uma estrutura de um grau maior de complexidade do que aquele possuído pelos objetos que ele classifica; e que, portanto, a capacidade de qualquer agente explicativo deve ser limitada a objetos com uma estrutura possuindo um grau de complexidade menor do que o dele. Se isso é correto, significa que qualquer agente explicativo nunca pode explicar objetos de sua própria natureza, ou de seu próprio grau de complexidade, e, portanto, que o cérebro humano nunca pode explicar completamente suas próprias operações.” F. A. Hayek, The Sensory Order, 1952
" Os historiadores do direito concordam que, nesse sentido, todos os famosos 'legisladores' antigos, de Ur-Nammu e Hamurábi a Sólon, Licurgo e os autores das Doze Tábuas Romanas, não tencionaram criar um novo direito, mas simplesmente enunciar qual era e sempre fora o direito." Friedrich Hayek, Direito, Legislação e Liberdade, cap. 4
“O que eu vejo agora de forma mais clara é o problema de minha relação com Mises, que começou com meu artigo de 1937 sobre economia e conhecimento, o qual foi uma tentativa de persuadir o próprio Mises de que, quando ele afirmava que a teoria de mercado era a priori, ele estava errado; porque o que era a priori era apenas a lógica da ação individual, mas no momento em que você passa disso para a interação de muitas pessoas, você entra no campo empírico.” (Hayek on Hayek, p. 72)
"Se frequentemente não reconhecemos que as leis gerais e igualmente aplicáveis a todos proporcionam a proteção mais eficaz contra violações da liberdade individual, isto se deve, principalmente, ao hábito de tacitamente se isentar delas o Estado e seus agentes e de se imaginar que o governo tem o poder de isentar indivíduos." Friedrich Hayek, Os Fundamentos da Liberdade, cap. XIV
“A elaboração de leis propriamente dita, por outro lado, não deveria ser dirigida por interesses, mas pela opinião, i. e., pelas concepções sobre que tipo de ação é certo ou errado – não como um instrumento para a consecução de fins específicos, mas como uma norma permanente e independente do efeito sobre determinados indivíduos ou grupos.” Direito, Legislação e Liberdade, volume 3
"A coerção é maléfica precisamente porque anula o indivíduo enquanto ser que pensa e avalia, fazendo dele um mero instrumento dos fins de outrem." Friedrich Hayek, Os Fundamentos da Liberdade, cap. 1, parte 7
"Uma política ótima em uma cataláxia pode visar, ou deve visar, a aumentar as chances de que qualquer membro da sociedade, tomado ao acaso, tenha uma renda grande, ou, o que equivale à mesma coisa, à chance de que, seja qual for sua quota na renda total, a parte equivalente dessa quota seja tão grande quanto é possível fazê-la tornar." Friedrich Hayek, The Principles of a Liberal Social Order
"Conhecemos o caráter geral das forças auto-reguladoras da economia e as condições gerais em que essas forças irão funcionar ou não, mas não conhecemos todas as circunstâncias particulares para as quais elas provocam uma adaptação. Isso é impossível por causa da independência geral de todas as partes do processo econômico, ou seja, porque, a fim de interferir com sucesso em qualquer ponto, teríamos de saber todos os detalhes de toda a economia, não apenas do nosso próprio país, mas de todo o mundo." Friedrich Hayek, The Economy, Science and Politics
"A principal tarefa da economia política parece ser, deste modo, criar uma infraestrutura na qual o indivíduo não apenas pode livremente decidir para si o que ele quer ou não, mas na qual, também, essa decisão, baseada em seu conhecimento particular, contribuirá tanto quanto possível para o produto agregado." Friedrich Hayek, The Economy, Science and Politics
"Devemos entender que as fontes de muitos dos fatores mais perniciosos deste mundo não são em geral mentes perversas, mas idealistas magnânimos, e que, em particular, os fundamentos do barbarismo totalitário foram estabelecidos por scholars respeitáveis e bem-intencionados que nunca reconheceram sua prole."  F. A. Hayek, Direito, Legislação e Liberdade
"O que a autoridade planejadora teria que saber seria não apenas meras somas, mas condições peculiares e distintas prevalecentes em cada empresa, as quais afetam a informação sobre valores transmitidos através dos preços de mercado, mas que se perderiam completamente em qualquer informação estatística sobre quantidades que podem chegar à autoridade de tempos em tempos." Friedrich Hayek, "Two Pages of Fiction: The Impossibility of Socialist Calculation", Economic Affairs (1982)
“Quais são, então, as características essenciais do verdadeiro individualismo? A primeira coisa que deve ser dita é que ele é, primeiramente, uma teoria da sociedade – uma tentativa de compreender as forças que determinam a vida social do homem –, e apenas em segunda instância um conjunto de máximas políticas derivadas desse ponto de vista sobre a sociedade. Esse fato já deveria, por si só, ser suficiente para refutar as mais tolas das incompreensões comuns: a crença de que o individualismo postula a (ou baseia seus argumentos na suposição da) existência de indivíduos isolados e independentes, ao invés de começar por homens cuja inteira natureza e caráter é determinada por sua existência em sociedade. Se aquela alegação fosse verdade, ele não teria nada para contribuir para a nossa compreensão da sociedade. Mas a sua constatação básica é bastante diferente; é que não há qualquer outra maneira de compreensão dos fenômenos sociais a não ser através do nosso entendimento das ações individuais direcionadas a outras pessoas e guiadas por seu comportamento esperado." F. A. Hayek, Individualism: True and False
"Os três grandes valores negativos – Paz, Liberdade e Justiça – são, de fato, os únicos fundamentos imprescindíveis da civilização que cabe ao governo prover. Estão necessariamente ausentes na condição 'natural' do homem primitivo, e os instintos inatos do homem não os propiciam aos seus semelhantes." Friedrich Hayek, Law, Legislation and Liberty, cap. 18
"Um mundo em que a maioria pudesse impedir o surgimento de tudo que ela própria não aprovasse seria um mundo estagnado e, provavelmente, em decadência." Friedrich Hayek, Os Fundamentos da Liberdade, cap. VIII
"Na prática, regularmente é o teórico coletivista quem exalta a razão individual e demanda que todas as forças da sociedade sejam submetidas à direção de uma única mente dominante, enquanto é o individualista que reconhece as limitações dos poderes da razão individual e, consequentemente, advoga a liberdade como um meio para o mais completo desenvolvimento dos poderes do processo inter-individual." Friedrich Hayek, The Counter-Revolution of Science, "Purposive" Social Formations (ch. 8)
"O requisito essencial para a proteção do indivíduo contra a coerção não é a posse de propriedade, mas o fato de os meios materiais que lhe permitem seguir qualquer plano de ação não deverem estar totalmente sob o controle exclusivo de outro agente." Friedrich Hayek, Os Fundamentos da Liberdade, cap. 9, parte 6
“Uma vez que o valor da liberdade repousa sobre as oportunidades de ações imprevistas e imprevisíveis que ela oferece, raramente saberemos o que perdemos em decorrência de determinada restrição à liberdade." F. A. Hayek, Direito, Legislação e Liberdade
“Que o verdadeiro individualismo afirma o valor da família e de todos os esforços comuns da pequena comunidade e do pequeno grupo, que ele acredita em autonomia local e associações voluntárias, e que de fato seu argumento se sustenta largamente na asserção de que muito daquilo para o que se usualmente invoca a ação coercitiva do Estado pode ser melhor feito pela colaboração voluntária, não precisa ser mais enfatizado." Hayek, Individualism: True and False
"Não é preciso repetir que a inflação não é uma calamidade natural inevitável; ela é, sempre, o resultado da fraqueza ou da ignorância dos responsáveis pela política monetária." Friedrich Hayek, Os Fundamentos da Liberdade
"Se o fenômeno social não mostrasse qualquer ordem exceto aquela que fosse conscientemente desenhada, não haveria de fato espaço para ciências teóricas da sociedade e haveria, como se argumenta frequentemente, apenas problemas de psicologia." Friedrich Hayek, The Counter-Revolution of Science, The Individualist and "Compositive" Method of the Social Sciences (ch. 4)
"Colocar junto, sob o nome de 'iluminismo' (ou Aujklärung), os filósofos franceses por um lado, de Voltaire a Condorcet, e por outro lado os pensadores escoceses e ingleses, de Mandeville até Hume, Smith e Burke, é encobrir diferenças que, pela influência desses homens no século posterior, foram muito mais importantes do que qualquer similaridade superficial que possa existir." Friedrich Hayek, Studies, The Legal and Political Philosophy of David Hume
"Meus ganhos ao ler ou ouvir o que as outras pessoas pensavam foi que isso mudou, por assim dizer, as cores dos meus próprios conceitos. O que eu lia ou ouvia não me capacitava a reproduzir seus pensamentos, mas alterava meu pensamento. Eu não conservaria suas ideias ou conceitos, mas modificaria as relações entre os meus próprios."   Friedrich Hayek, Two Types of Mind
"A concorrência deve ser encarada corno um processo em que as pessoas adquirem e transmitem conhecimento – tratá-la como se todo esse conhecimento estivesse, desde o início, à disposição de qualquer pessoa é transformá-la num contra-senso. E é tão absurdo julgar os resultados concretos da concorrência com base numa ideia preconcebida dos produtos que ela 'deve' gerar quanto o seria julgar os resultados da experimentação científica por sua correspondência com o que era esperado." F. A. Hayek, Direito, Legislação e Liberdade, cap. XV
"Pouco se atentou para o fato fundamental da inelutável ignorância dos homens a respeito da maioria das bases em que assenta o processo da civilização. Filósofos e estudiosos da sociedade têm geralmente atenuado sua importância, considerando-a uma imperfeição menor, que poderia ser mais ou menos desprezada." Friedrich Hayek, Os Fundamentos da Liberdade, cap. II
"A tradição anti-racionalista, no caso, está mais próxima da tradição cristã, que define o homem como falível e pecador, enquanto o perfeccionismo dos racionalistas é incompatível com tal tradição. Nem mesmo o famoso conceito do "homem econômico" pertence, originalmente, à tradição evolucionista britânica. Não seria tão exagerado afirmar que, segundo aqueles filósofos britânicos, o homem era, por natureza, preguiçoso e indolente, imprevidente e esbanjador, e que apenas por força das circunstâncias poderia ser obrigado a se comportar de forma econômica ou aprender a adaptar cuidadosamente seus meios a seus fins. O homo oeconomicus só foi dado a conhecer por John Stuart Mill, juntamente com várias outras idéias que pertencem muito mais à tradição racionalista que à evolucionista." F. A. Hayek, Os Fundamentos da Liberdade, cap. IV
"Essa ignorância necessária da maioria dos fatos particulares que integram a ordem de uma Grande Sociedade é a causa do problema central de toda ordem social, e a falsa hipótese que leva a colocá-la provisoriamente em segundo plano em geral nunca é explicitamente abandonada, mas apenas convenientemente esquecida." F. A. Hayek, Direito, Legislação e Liberdade, cap. I
"A importância da imutabilidade e clareza da lei para a viabilidade de uma sociedade livre dispensa comentários. Não existe, provavelmente, fator que tenha contribuído mais para a prosperidade do Ocidente do que a relativa imutabilidade e clareza da lei, que aqui predominou." Friedrich Hayek, Os Fundamentos da Liberdade, cap. XIV
"Falar de uma sociedade cujos fatos particulares o observador ou qualquer de seus integrantes conhece em sua totalidade é falar de algo inteiramente diverso de tudo que jamais tenha existido – uma sociedade na qual praticamente tudo que se encontra na nossa não existiria e não poderia existir e que, se jamais existisse, possuiria propriedades que nem sequer somos capazes de imaginar." F. A. Hayek, Direito, Legislação e Liberdade, cap. I
"Aquilo de que esse homem precisará para fazer uma boa escolha entre as opções que conhece são sinais, na forma dos preços conhecidos que pode obter pelos serviços ou bens alternativos que está apto a produzir. De posse dessa informação, será capaz de usar seu conhecimento das circunstâncias de seu meio ambiente para escolher seu objetivo imediato ou a atividade da qual espera obter os melhores resultados. Será por meio dessa escolha de objetivos imediatos – para ele, simplesmente um meio generalizado de alcançar seus fins últimos – que o indivíduo usará seu conhecimento particular dos fatos para atender às necessidades de seus semelhantes; e é, portanto, graças à liberdade de escolher os fins pessoais que se processa a utilização do conhecimento disperso por toda a sociedade." Friedrich Hayek, Direito, Legislação e Liberdade, Vol. 2, cap. 7
"Tudo levaria a crer que, onde quer que tenha surgido uma Grande Sociedade, ela foi possibilitada por um sistema de normas de conduta justa que incluía o que David Hume chamava de 'as três leis fundamentais da natureza, a da estabilidade da propriedade, a de sua transferência por consentimento e a do cumprimento das promessas' ou como um autor contemporâneo sintetiza o conteúdo essencial de todos os sistemas atuais de direito privado: 'a liberdade de contrato, a inviolabilidade da propriedade e a obrigação de compensar o outro pelo dano produzido por culpa própria.” Friedrich Hayek, Direito, Legislação e Liberdade, volume 2
"Se o que é chamado Sprachgefübl consiste em nossa capacidade de seguir regras ainda não formuladas, não há qualquer razão por que, por exemplo, o senso de justiça (o Rechtsgefühl) não deveria também consistir em tal capacidade de seguir regras que nós não conhecemos no sentido de podermos declará-las.” F. A. Hayek, Rules, Perception and Intelligibility
“Não há justificativa para o mito cuidadosamente propagado de que é necessário haver, num dado território, um tipo uniforme de dinheiro ou moeda legal.” F. A. Hayek, Direito, Legislação Liberdade, volume 3
"Sem duvida alguma, foi somente quando o poder passou para as mãos da maioria que se julgou desnecessário continuar limitando o poder do Estado." Friedrich Hayek, Por que não sou um conservador
"Inaceitável não é a democracia, e sim o Estado com poderes ilimitados, e não vejo por que os indivíduos não devam ter o direito de aprender a limitar o âmbito do governo da maioria bem como o de qualquer outra forma de governo." Friedrich Hayek, Por que não sou um conservador
"O mal maior é o governo ilimitado, e ninguém tem o direito de fazer uso de um poder ilimitado. Os poderes de que a democracia moderna dispõe seriam ainda mais intoleráveis nas mãos de alguma pequena elite." Friedrich Hayek, Por que não sou um conservador
"O liberal difere do conservador na disposição de aceitar esta ignorância e de admitir que sabemos muito pouco, sem reivindicar uma autoridade de origem supranatural do conhecimento sempre que rua razão falhar." Friedrich Hayek, Por que não sou um conservador
"Ao contrário do racionalismo da Revolução Francesa, o verdadeiro liberalismo não é contrário à religião, e apenas posso deplorar a militância anti-religiosa, essencialmente não liberal, que animou grande parte do liberalismo no continente europeu no século XIX." Friedrich Hayek, Por que não sou um conservador
"O que distingue o liberal do conservador é que, por mais profundas que sejam suas convicções espirituais, ele nunca se considerará no direito de impô-las aos demais e o fato de, para ele, o espiritual e o temporal serem esferas distintas que não devem ser confundidas." Friedrich Hayek, Por que não sou um conservador
"Sem preferir o novo apenas por ser novo, o liberal está consciente de que é da essência da realização humana produzir o novo; e está preparado para conviver com o novo conhecimento, goste ou não de seus efeitos imediatos." Friedrich Hayek, Por que não sou um conservador
"Pessoalmente, acho que o aspecto mais reprovável da atitude conservadora é sua tendência a rejeitar novos conhecimentos, ainda que bem fundamentados, porque desaprova algumas das consequências que aparentemente decorrem deles – ou, mais francamente, seu obscurantismo." Friedrich Hayek, Por que não sou um conservador

Teresa de Ávila photo
Florestan Fernandes photo
Tim Maia photo
Henry David Thoreau photo
Eça de Queiroz photo
Oscar Wilde photo
Michel Houellebecq photo
Leandro Karnal photo
Aldous Huxley photo
Frédéric Bastiat photo
Allan Kardec photo

“Intelectual não vai à praia! Intelectual bebe!”

Ivan Lessa (1935–2012)

citado em "Bundas, Edições 45-58", Editora Pererê Ltda., 2000
Atribuídas

Lucien Febvre photo

“Para fazer história virai decididamente as costas para o passado e vivei primeiro. Misturai – vos à vida. A vida intelectual, sem dúvida, em toda a sua variedade.”

Lucien Febvre (1878–1956)

em 1940, em Conferência a recém formados em História; como citado em "Do positivismo à desconstrução: idéias francesas na América" - Página 158 http://books.google.com.br/books?id=WyaEvx_6KzwC&pg=PA158, Leyla Perrone-Moisés - EdUSP, 2003, ISBN 8531407788, 9788531407789 - 300 páginas
Atribuídas

Flávio Gikovate photo
Joaquim Nabuco photo
Noam Chomsky photo
Clarice Lispector photo
Fulton J. Sheen photo
Arthur Schopenhauer photo
Eric Hobsbawm photo

“O matemático especula as causas de um certo efeito sensível, sem considerar sua existência real; pois a contemplação de universais exclui o conhecimento de particulares; e aquele cujo olhar intelectual está fixo naquilo que é geral e abrangente, pouco pensará naquilo que é sensível e singular.”

Proclo (412–485) filósofo grego

The mathematician speculates the causes of a certain sensible effect, without considering its actual existence; for the contemplation of universals excludes the knowledge of particulars; and he whose intellectual eye is fixed on that which is general and comprehensive, will think but little of that which is sensible and singular.
The philosophical and mathematical commentaries of Proclus on the first book of Euclid's Elements: To which are added a History of the restoration of Platonic theology by the latter Platonists, and a translation from the Greek of Proclus's Theological elements, Volume 1, página LXVII https://books.google.com.br/books?id=AD1WAAAAYAAJ&pg=PR67, Proclus, ‎Marinus - 1792

Karl Jaspers photo

“O amor iluminado pela razão filosófica, liga-se a uma confiança – inexplicável, sem objeto, intelectualmente incompreensível – no fundamento último das coisas.”

Karl Jaspers (1883–1969) professor académico alemão

Introdução ao pensamento filosófico‎ - Página 125 http://books.google.com.br/books?id=yu6FYPXUoE0C&pg=PA125, Karl Jaspers - Editora Cultrix, 1965, ISBN 8531602092, 9788531602092 - 148 páginas

Thomas Henry Huxley photo
Henry David Thoreau photo
Florestan Fernandes photo
Florestan Fernandes photo
Florestan Fernandes photo
Paulo Henrique Amorim photo

“"Tentar desqualificar Dilma do ponto de vista intelectual e político faz parte da ideologia pigo-tucana supor que os trabalhistas são despreparados e o Serra e o FHC uma combinação de Albert Einstein com Winston Churchill."
Fonte:”

Paulo Henrique Amorim (1942–2019) Apresentador de TV, jornalista, blogueiro e empresário brasileiro

http://www.conversaafiada.com.br/pig/2010/08/09/dilma-engole-casal-vinte-do-jn/?utm_source=feedburner&utm_medium=feed&utm_campaign=Feed%3A+pha+%28Conversa+Afiada%29&utm_content=Google+Reader Conversa Afiada
Do seu blog Conversa Afiada

“A racionalidade é a ilusão dos intelectuais”

"Campo de Estrelas"

Gianfrancesco Guarnieri photo
George Washington photo
Mark Twain photo
José Saramago photo
Theodor W. Adorno photo
Aldous Huxley photo

“As particularidades, como todos sabem, são favoráveis à virtude e à felicidade; as generalidades é que são, intelectualmente, males necessários. A espinha dorsal da sociedade não é composta de filósofos, mas de serradores de enfeites e de coleccionadores de selos.”

Aldous Huxley (1894–1963)

Variante: As particularidades, como todos sabem, são favoráveis à virtude e à felicidade; as generalidades é que são, inteletualmente, males necessários. A espinha dorsal da sociedade não é composta de filósofos, mas de serradores de enfeites e de colecionadores de selos.

Augusto Cury photo
Françoise Sagan photo
Aldous Huxley photo

“A nossa sociedade ocidental contemporânea, apesar do seu progresso material, intelectual e político, promove cada vez menos a saúde mental e contribui para minar a segurança interior, a felicidade, a razão e a capacidade de amar do indivíduo; tende a transformá-lo num autómato que paga o seu fracasso humano com o aumento das doenças mentais e com o desespero oculto sob um frenesim de trabalho e de pretenso prazer.

Este aumento das doenças mentais pode ter expressão em sintomas neuróticos, claramente visíveis e extremamente penosos. Mas abstenhamo-nos, como diz Fromm, de definir a higiene mental como a prevenção de sintomas. Estes não são nossos inimigos, mas, sim, nossos amigos; quando há sintomas, há conflito, e o conflito indica sempre que as forças da vida que pugnam pela integração e pela felicidade continuam a lutar. Os casos de doença mental realmente desesperados encontram-se entre os indivíduos que parecem mais normais. Muito deles são normais por se encontrarem tão bem adaptados ao nosso modo de vida, porque a sua voz humana foi silenciada tão precocemente nas suas vidas que nem sequer lutam ou sofrem ou desenvolvem sintomas como o neurótico.
Não são normais no sentido absoluto que poderíamos dar à palavra; são normais apenas em relação a uma sociedade profundamente anormal. A sua adaptação perfeita a essa sociedade anormal é uma medida da sua doença mental. Estes milhões de indivíduos anormalmente normais, que vivem sem espalhafato numa sociedade à qual, se fossem seres humanos por inteiro, não deviam estar adaptados, acalentam ainda a ilusão da individualidade, mas, na realidade, estão em grande medida desindividualizados. A sua conformidade evolui para uma coisa parecida com a uniformidade. mas uniformidade e liberdade são incompatíveis. A uniformidade e a saúde mental são também incompatíveis. […] O homem não é feito para ser um autómato, e, se nisso se tornar, a base do seu equilíbrio mental está destruída.”

Brave New World Revisited

Arthur Schopenhauer photo
Andrew Marr photo

“Em Wittenberg, o pensamento de Lutero relativo ao pecado e à redenção desafiou muito do ensino tradicional. Os académicos continuam a debater o verdadeiro grau de radicalidade da sua teologia – decerto não era única. A essência do problema era esta. A mais antiga tradição escolástica medieval insistia que o Deus do amor condenava a humanidade pecadora ao Inferno com base em leis tão estritas e ferozes que não podiam ser cumpridas à letra. A perspectiva de Lutero concluía que a humanidade era totalmente pecaminosa, corrupta, decadente e não podia ser transformada numa criatura que merecesse o Paraíso pela simples repetição de orações ou realização de obras caridosas.
Como podia então alguém aceder à salvação? Num mundo tão intensamente religioso, tratava-se de uma questão urgente.
Lutero resolveu-a quando concluiu que Deus ignorava os pecados daqueles que tinham verdadeira fé – aqueles que eram salvos, os eleitos. O pecado era demasiado poderoso para ser derrotado pela acção humana. Só um milagre de amor divino poderia vencê-lo. O sacrifício de Cristo, ao tomar sobre si mesmo as consequências da tendência para o pecado da humanidade, foi o meio pelo qual se realizou esse milagre. Para se ser salvo, apenas era necessária verdadeira fé nisto. O problema óbvio da conceção de Lutero é que implicava que o comportamento pecaminoso não importava necessariamente. Tenter vencer o pecado no quotidiano era inútil. A fé era tudo o que contava. A resposta de Lutero a uma tal objecção foi que os que obtivessem a salvação sentir-se-iam tão gratos que não quereriam pecar. (Isto, como concluiriam muitas gerações de protestantes, era um bocadinho fácil de mais): a sátira do escritor escocês James Hogg, Confissões de um Pecador Justificado, zurzia a facilidade com que hipócritas podiam conseguir o seu bolo pecaminoso e comê-lo).
O pensamento de Lutero era o de um intelectual cristão que acabara a censurar o pensamento grego clássico, cerebral e sofisticado, de Platão e Aristóteles, sobre o qual se sustentava a teologia tradicional da Igreja. O seu principal impulso, quando chegou à sua conclusão sobre o pecado, foi emocional e pessoal, um sentimento premente de libertação e alegria que exigia ser comunicado – e que nada tinha a ver com a hierarquia ou as liturgias da Igreja. Descreveu-se a si mesmo como sentindo-se «de novo nascido», uma experiência que se encontra ainda no âmago do actual protestantismo evangélico.
Isto teria sempre empurrado um homem como Lutero, uma estranha combinação de brutamontes e sonhador, para uma desavença com as autoridades eclesiásticas. Contudo, foi a prática do comércio de indulgências que o levou a perder a paciência.”

Andrew Marr (1959) jornalista britânico

História do Mundo

Gerson De Rodrigues photo

“Muitos pseudo intelectuais ao redor do mundo vem ‘’ Propagando o Niilismo’’ e o tratando como depressão – e isso é de uma estupidez sem tamanho.

Existe uma linha tênue que separa a depressão do niilismo; e comparar os dois é um risco a saúde pública e ao intelectualismo.

Niilismo basicamente é a rejeição de todos os princípios religiosos e morais, tendo como base uma linha de pensamento filosófica de que a vida não tem sentido

Um Niilista nada mais é do que um intelectual, que através da leitura, da música ou da arte chegou a conclusão filosófica ou pessoal de que a vida e seus valores não tem sentido.

O Niilismo é uma escolha do homem – muito diferente da depressão.

A Depressão não envolve a rejeição de princípios morais ou religiosos. Você pode ser profundamente devoto e deprimido ao mesmo tempo – A Depressão é uma doença comum e grave que afeta negativamente como você se sente, a forma como você pensa e como você age. E ela pode levar a uma variedade de problemas físicos e emocionais e pode diminuir a capacidade de uma pessoa para funcionar no trabalho e em casa – podendo também levar ao suicídio.

A Depressão não é um traço de intelectualidade, e nem algo a ser almejado. É uma doença e precisa ser tratada – não a confunda com Niilismo.

É Claro que existem depressivos que são Niilistas e Niilistas que são depressivos – Mas as duas linhas vivem em caminhos diferentes, e o fato de ocasionalmente elas se cruzarem não quer dizer que são a mesma coisa.”

Gerson De Rodrigues (1995) poeta, escritor e anarquista Brasileiro
Esta tradução está aguardando revisão. Está correcto?
Hubert Reeves photo
Che Guevara photo
Leonardo Boff photo
Esta tradução está aguardando revisão. Está correcto?
Francis Scott Fitzgerald photo
Aldous Huxley photo

“Se não fossem os intelectuais esnobes que pagam o tributo que o prosaísmo deve à cultura, as artes pareceriam com seus famintos profissionais.”

Aldous Huxley (1894–1963)

if it were not for the intellectual snobs who pay — in solid cash — the tribute which ... the arts would perish with their starving practitioners
"Jesting Pilate: The Diary of a Journey" - Página 136; de Aldous Huxley - Publicado por Chatto and Windus, 1930 - 291 páginas

Jane Austen photo

“Sua filha gozava de um grau de popularidade incomum para uma mulher que não era jovem, nem bonita, nem rica e nem casada. A Srta. Gates pertencia à pior categoria do mundo para obter a simpatia das pessoas e não possuía nenhuma qualidade intelectual para causar admiração ou assustar os que poderiam odiá-la, induzindo-os assim a respeitá-la; jamais ostentara que beleza, quer inteligência.”

Her daughter enjoyed a most uncommon degree of popularity for a woman neither young, handsome, rich, nor married. Miss Bates stood in the very worst predicament in the world for having much of the public favour; and she had no intellectual superiority to make atonement to herself, or frighten those who might hate her into outward respect. She had never boasted either beauty or cleverness.
Emma, Volume 1, Chapter 3
Emma

John Lennon photo
Marcel Proust photo
Natalie Portman photo
Che Guevara photo

“A culpa de muito dos nossos intelectuais e astistas reside em seu pecado original; não são autenticamente revolucionários.”

Che Guevara (1928–1967) guerrilheiro e político, líder da Revolução Cubana

E. Che Guevara - página 172, Ernesto Guevara, Eder Sader - Editora Atica, 1981 - 216 páginas

Fernando Pessoa photo
Frank Zappa photo
Friedrich Nietzsche photo

“Os grandes intelectuais são cépticos.”

Friedrich Nietzsche (1844–1900) filósofo alemão do século XIX
Harold Bloom photo
Herbert George Wells photo
Eça de Queiroz photo
Paulo Francis photo

“Intelectual não vai a praia. Intelectual bebe.”

Paulo Francis (1930–1997)

fontes: citado em "Corinthians (camisa 13)"; Publicado por Ediouro Publicações; ISBN 8500016027, 9788500016028 http://books.google.com.br/books?id=V5a7uROVX1wC&pg=PA150&dq=Intelectual+n%C3%A3o+vai+a+praia.+Intelectual+bebe, página 150;
todavia "Lua Nova: Revista de cultura de politica"; Publicado por CEDEC (Brazil) http://books.google.com.br/books?id=_FQTNUrUtnUC&pg=PA29&dq=Intelectual+n%C3%A3o+vai+a+praia.+Intelectual+bebe, página 29, dá crédito ao jornalista Carlinhos de Oliveira
Atribuídas

John le Carré photo
Florestan Fernandes photo