Frases de Gilles Deleuze

“Decepcionar é um prazer.”

“é verdade que Deus faz o mundo calculando, mas seus cálculos nunca estão corretos, e é mesmo esta injustiça no resultado, esta irredutível desigualdade, que forma a condição do mundo.”

“Cada um escolhe sua altura ou seu tom, talvez suas palavras, mas a melodia é a mesma e há um mesmo trá-lá-lá sob todas as palavras, em todos os tons possíveis e em todas as alturas.”

“Em seu rosto e em seus olhos sempre se vê seu segredo. Perca o rosto. Torne-se capaz de amar sem lembrança, sem fantasia e sem interpretação, sem fazer o balanço. Que haja apenas fluxos, que ora secam, ora congelam ou transbordam, ora se conjugam ou se afastam. Um homem e uma mulher são fluxos Todos os derives que há no fazer amor, todos os sexos, os não sexos em um único ou em dois, e que nada têm a ver com a castração. Sobre linhas de fuga, só pode haver uma coisa, a experimentação-vida.”

“Escreve-se sempre para dar a vida, para liberar a vida aí onde ela está aprisionada, para traçar linhas de fuga.”

“O catecismo, tão inspirado nos Padres platônicos, nos familiarizou com a idéia de uma imagem sem semelhança: o homem foi feito à imagem e semelhança de Deus, mas, pelo pecado, perdemos a semelhança, guardando a imagem?”

“O Édipo não serve estritamente para nada, a não ser para apertar o inconsciente dos dois lados. Veremos em que sentido é que o Édipo é estritamente ""indecidível», como dizem os matemáticos. Estamos fartos dessas histórias em que se está bem de saúde graças ao Édipo, doente do Édipo, e em que há várias doenças dentro do Édipo. Pode até acontecer que um analista se farte desse mito que é a gamela e a cova da psicanálise e que retorne às origens: «Freud nunca chegou a sair nemdo mundo do pai, nem da culpabilidade… Mas foi o primeiro que, ao criar a possibilidade de construir uma lógica de relação com o pai, abriu o caminho para o homem se libertar do domínio do pai. A possibilidade de viver para! d da lei do pai, para lá de qualquer lei, talvez seja a possibilidade mais essencial que a psicanálise freudiana criou. Mas, paradoxalmente, e talvez por causa do próprio Freud, tudo leva a crer que essa libertação que a psicanálise permite se fará - se faz já - fora dela,>. Todavia, não podemos partilhar nem deste pessimismo nem deste optimismo. Porque é preciso muito optimismo para pensar que, psicanálise permite uma verdadeira solução do Édipo: o Édipo é como Deus; o pai é como Deus; só se resolve o problema quando se suprimir tanto o problema (orno a solução. A esquizo-análise não se propõe resolver o Édipo, não pretende resolvê-Io melhor que a psicanálise edipiana. Propõe-se desedipianizar o inconsciente para poder chegar aos verdadeiros problemas. Propóe-se atingir essas regiões do inconsciente órfão «(para lá de todas as leis», em que o problema deixa de poder ser posto. E por consequência, também não partilhamos do pessimismo de pensar que essa mudança, essa libertação só se pode fazer fora da psicanálise. Pensamos, pelo contrário, que é possível dar-se uma reversão interna que. transforme a máquina analítica numa peça indispensável do aparelho revolucionário. Mais: já há mesmo condições objectivas para isso.
Tudo se passa, pois, como se o Édipo tivesse dois pólos: um pólo de figuras Imaginárias de identificação e um pólo de funçóes simbólicas diferenciantes. Mas seja como for estamos edipianizados: se não temos o Édipo como crise, temo-lo como estrutura. Então transmitimos a crise a OUtrOS, e tudo volta a começar. E é esta a disjunção edipiana, o movimento de pêndulo, a razão inversa exclusiva. E é por isso que quando nos convidam a superar uma concepção simplista do Édipo fundada em imagens paternas, por uma concepção em que se definem funções simbólicas numa estrutura, e se substitui o papá-mamá tradicional por uma função-mãe e uma função-pai, não vemos o que é que se ganha com isso, a não ser o fundar a universalidade do Édipo para além da variabilidade das imagens, soldar ainda melhor o desejo à lei e ao interdito, e levar a cabo o processo de edipianização do inconsciente. Estes são os dois extremos do Édipo, o seu mínimo e o seu máximo, consoante o consideremos como tendente para o valor indiferenciado das suas imagens variáveis, ou para a capacidade de diferenciação das suas funções simbólicas. «Quando nos aproximamos da imaginação material, função diferencial
diminui e tende-se para equivalências; quando nos aproximamos dos elementos
formadores, a função diferencial aumenta e tende-se para valências distintivas ». Depois disto, não nos espantava nada ouvir dizer que o Édipo como estrutura é a trindade cristã, enquanto que o Édipo como crise é a trindade familiar, insuficientemente estruturada pela fé; sempre os dois pólos em razão inversa, Édipo for ever.' Quantas interpretações do lacanismo, oculta ou abertamente piedosas, invocaram um Édipo estrutural para formar e fechar o duplo impasse, para nos reconduzirem à questão do pai, para conseguirem edipianizar o esquizo, e mostrar que uma lacuna no simbólico nos remete para o imaginário e que, inversamente, as insuficiências ou confusões imaginárias nos remetem para a estrutura. Como um célebre precursor dizia aos seus animais: chega de lengalenga…”

“O que me interessa são as relações entre as artes, a ciência e a filosofia. Não há nenhum privilégio de uma dessas disciplinas em relação a outra. Cada uma delas é criadora.”

“Vários tipos de categorias profissionais vão ser convidadas a exercer funções policiais cada vez mais precisas: professores, psiquiatras, educadores de todo o tipo, etc. É algo que você anunciava há muito tempo e que se pensava que poderia acontecer: o reforço de todas as estruturas de reclusão. (…) Em contrapartida, o que temos que fazer é instaurar ligações laterais, todo um sistema de redes, de bases populares. E é isto que é difícil. (…) De tal modo que a ação comporta um tipo de informação totalmente diferente das informações dos jornais.”

“Os mal-entendidos são frequentemente reações de bobagem raivosa. Há pessoas que não se sentem inteligentes senão quando descobrem? contradições? em um pensador.”

“A revolução é a potência social da diferença, o paradoxo de uma sociedade, a cólera da própria idéia social.”

“Nossa vida moderna é tal que, quando nos encontramos diante das repetições mais mecânicas, mais estereotipadas, fora de nós e em nós, não cessamos de extrair delas pequenas diferenças, variantes e modificações.”

“É provável que as noções de singular e de regular, de notável e de ordinário tenham, para a própria filosofia, uma importância ontológica e epistemológica muito maior que as de verdadeiro e de falso, relativas à representação, pois o que se chama sentido depende da distinção e da distribuição desses pontos brilhantes na estrutura da Idéia.”

“Cada vez que se ouve: Ninguém pode negar? (ou) Todo mundo há de reconhecer que?, sabemos que vem uma mentira ou um slogan.”

“Um conceito é totalmente incapaz de especificar-se ou dividir-se; o que age sob ele, como arte oculta, como agente de diferenciação, são os dinamismos espaciotemporais.”

“Os pontos fracos de um livro são com frequência a contrapartida de intenções vazias que não se soube realizar.”

“O que nos força a pensar é o signo. O signo é objeto de um encontro; mas é precisamente a contingência do encontro que garante a necessidade daquilo que ele faz pensar. O ato de pensar não decorre de uma simples possibilidade natural; ele é, ao contrário, a única criação verdadeira. A criação é a gênese do ato de pensar no próprio pensamento.”

“Jamais interprete, experimente?”

“É assim que deve ser feito: alojar-se em um estrato, experimentar as oportunidades que ele oferece, encontrar um lugar vantajoso, encontrar movimentos potenciais de desterritorialização, possíveis linhas de vôo, experimentar, produzir conjunções de fluxo aqui e ali, tentar Em continuidades de intensidades, segmento a segmento, sempre há um pequeno lote de novas terras.”

“The fundamental problem of political philosophy is still precisely the one that Spinoza saw so clearly (and that Wilhelm Reich rediscovered): Why do men fight for their servitude as stubbornly as though it were their salvation?”

“Nietzsche’s break with Schopenhauer rests on precisely this point; it is a matter of knowing whether the will is unitary or multiple.”

“This is Nietzsche’s twofold struggle: against those who remove values from criticism, contenting themselves with producing inventories of existing values or with criticizing things in the name of established values (the “philosophical labourers”, Kant and Schopenhauer, BGE 211); but also against those who criticise or respect values by deriving them from simple facts, from so-called “objective facts” (the utilitarians, the “scholars”, BGE Part 6). In both cases philosophy moves in the indifferent element of the valuable in itself or the valuable for all. Nietzsche attacks both the “high” idea of foundation which leaves values indifferent to their origin and the idea of simple causal derivation or smooth beginning which suggests an indifferent origin for values. Nietzsche substitutes the pathos of difference or distance (the differential element) for both the Kantian principle of universality and the principle of resemblance dear to the utilitarians. “It was from the height of this pathos of distance that they first seized the right to create values and to coin names for them; what did utility matter?””

“A concept is a brick. It can be used to build a courthouse of reason. Or it can be thrown through the window.”

“Writing has nothing to do with meaning. It has to do with landsurveying and cartography, including the mapping of countries yet to come.”

“Bring something incomprehensible into the world!”

“It is not the slumber of reason that engenders monsters, but vigilant and insomniac rationality.”

“The shame of being a man - is there any better reason to write?”

“The shadow escapes from the body like an animal we had been sheltering.”

“The self is only a threshold, a door, a becoming between two multiplicities”

“You never walk alone. Even the devil is the lord of flies.”

“Philosophy, art, and science are not the mental objects of an objectified brain but the three aspects under which the brain becomes subject.”

“An image of thought called philosophy has been formed historically and it effectively stops people from thinking.”

“Every time someone puts an objection to me, I want to say: 'OK, OK, let's go on to something else.' Objections have never contributed anything.”

“To affirm is not to bear, carry, or harness oneself to that which exists, but on the contrary to unburden, unharness, and set free that which lives.”

“Let us create extraordinary words, on condition that they be put to the most ordinary use and that the entity they designate be made to exist in the same way as the most common object.”

“In truth, Freud sees nothing and understands nothing.”

“It is always from the depths of its impotence that each power center draws its power, hence their extreme maliciousness, and vanity”

“There’s no democratic state that’s not compromised to the very core by its part in generating human misery.”

“Philosophy is not in a state of external reflection on other domains, but in a state of active and internal alliance with them, and it is neither more abstract nor more difficult.”

“Instead of gambling on the eternal impossibility of the revolution and on the fascist return of a war-machine in general, why not think that a new type of revolution is in the course of becoming possible, and that all kinds of mutating, living machines conduct wars, are combined and trace out a plane of consistance which undermines the plane of organization of the World and the States?”

“A leftist government doesn't exist because being on the left has nothing to do with governments.”

“Evaluations, in essence, are… ways of being, modes of existence of those who judge and evaluate.”

“Schizophrenia is like love: there is no specifically schizophrenic phenomenon or entity; schizophrenia is the universe of productive and reproductive desiring machines, universal primary production as "the essential reality of man and nature"”

“We're tired of trees. We should stop believing in trees, roots, and radicles. They've made us suffer too much. All of arborescent culture is founded on them, from biology to linguistics. Nothing is beautiful or loving or political aside from underground stems and aerial root, adventitious growths and rhizomes.”

“One of the principal motifs of Nietzsche’s work is that Kant had not carried out a true critique because he was not able to pose the problem of critique in terms of values.”

“In order for music to free itself, it will have to pass over to the other side — there where territories tremble, where the structures collapse, where the ethoses get mixed up, where a powerful song of the earth is unleashed, the great ritornelles that transmutes all the airs it carries away and makes return.”

“Second, we make no distinction between man and nature: the human essence of nature and the natural essence of man become one within nature in the form of production or industry, just as they do within the life of man as a species. Industry is then no longer considered from the extrinsic point of view of utility, but rather from the point of view of its fundamental identity with nature as production of man and by man.”

“There's no need to fear or hope, but only to look for new weapons.”